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5月14日 Rushing Aid to China's Earthquake SurvivorsIn the aftermath of a powerful earthquake in central China that has killed at least 15,000 people and leveled up to 3.5 million homes, Mercy Corps is on the ground assisting survivors through a longtime local partner. Mercy Corps is supporting the China Foundation for Poverty Alleviation in emergency response efforts to the most devastated areas. You can help us rush relief to thousands of families who have lost homes and loved ones. If you donate now (http://www.mercycorps.org/), you can double your impact. The Western Union Foundation will generously match your donation dollar for dollar up to $250,000. 整整2天心都是揪着的,上班的时候随时关注灾情进展,下班回家就守着新闻频道看,眼眶湿了一次又一次。 远离祖国的我们能做一点是一点吧,祈祷灾区人民能早日恢复正常生活,人在希望就在。 向总理致敬,向人民子弟兵致敬!天佑中华! 9月25日 费里尼: 喜欢的与不喜欢的一个很可爱的,对生活充满了热情的老头子。。 From: onlyzero 《费里尼对话录》——喜欢的与不喜欢的 摘自《费里尼对话录》第五章《甜蜜的生活》 你愿不愿意说出你喜欢和不喜欢的东西是什么? 不久前有一本杂志——大概是L'espresso吧?——也问过我类似的问题,我列出来的回答都一样。 我不喜欢的有:聚会,欢宴,牛肚,访谈,圆桌,别人索取签名,蜗牛,旅行,排队,山,船,开着的收音机,餐厅的音乐,我不得不忍受的音乐,无线电,笑话,足球迷,芭蕾舞,摇篮,gorgonzola干酪,奖赏,牡蛎,听别人滔滔不绝地谈布莱希特,应酬,干杯,演说,被邀,被要求给人忠告,亨弗莱·鲍嘉,测验,玛格利特(Rene Magritte),剧院彩排,速记打字机,茶,甘菊,鱼子酱,一切的试映片,预告片,引文,男子气概勃发的人,青少年电影,夸张的戏剧风格,暴躁的气质,问题,皮兰德娄(Luigi Pirandello),法式甜酱薄饼,美丽的乡间,订阅,政治电影,心理学电影,历史片,责任,从责任中解脱,番茄酱。 我喜欢的有:四季,马蒂斯(Matisse),机场,米,橡树,罗西尼(Gioacchino Rossini),玫瑰花,马克斯兄弟,老虎,等候相约又暗自希望约的人不来(即使美女亦然),小丑多多,弗朗西斯卡(Pierodella Francesca),美女一切美的地方,荷马,琼·布隆代尔,九月,奶油杏仁冰淇淋,樱桃,自行车上漂亮的臀部,火车和火车上的快餐,阿廖斯托,西班牙长耳猎犬和普通的狗,湿土地的气味,干草的气味,弯的月桂,丝柏树,冬日的海,沉默寡言的人,詹姆斯·邦德(James Bond),单步舞曲,空荡之处,无人的餐馆,肮脏,空无一人的教堂,沉默,意大利古城奥斯蒂亚(Ostia),钟声,发现自己在星期天下午单独在乌尔比诺(Urbino),巴赛尔(basel)硬烙饼,博洛尼亚,威尼斯,意大利的一切,雷蒙德·钱德勒(Raymond Chandler),女门房,我的法国小说家朋友西蒙诺,狄更斯,卡夫卡,杰克·伦敦(Jack London),烤板栗,地铁,搭公交车,又高又大的床,维也纳(但我还没去过),睡醒,入睡,卖明信片的店铺,费伯2号(Faber No.2)铅笔,电影上映前的滑稽剧,苦巧克力,秘密,黎明,夜晚,灵魂,劳雷尔与哈迪,拉娜·特纳(Lana Turner),温碧(Wimpy),莱达·格洛丽亚(Leda Gloria)——我也很喜欢葛丽泰·贡达——喜剧中伶俐的女侍和芭蕾舞女伶。 9月21日 Hurricane RitaSeems things are getting serious!
EMERGENCY ANNOUNCEMENT:
Sent on behalf of Dean Dick Chilcoat
Due to Hurricane Rita, Texas A&M University President Dr. Robert Gates has announced the closure of the university beginning Friday, September 23, 2005. All University and student functions scheduled for the weekend are also cancelled. Classes will resume on Monday.
Updates can be obtained on this website http://www.tamu.edu and will remain the source for the most current and reliable information. If you have visitors expected on Friday or the weekend, please alert them to this situation. @Geo|God Bless Texas! 4月13日 爱你就像爱生命哈哈,王小波真的太可爱了!转眼间他离开已经7年了,转载陈交大发来的这篇小文章,向亲爱的小波致敬! Source:《爱你就像爱生命》阅读背景 许多年前云南山寨的夜晚,一个16岁少年借着月光用蓝墨水笔在一面镜子上写了涂,涂了写,直到整面镜子变成蓝色。他是王小波。 王小波上小学一年级时,和小朋友一起赶邻居的鸡玩,不小心把鸡给撞死了。别人家的孩子都没事似的回家去了,他怕回家受惩罚,从海淀区人民大学走到西单教育部宿舍,找姐姐。一个7岁的孩子,从晚上7点钟饿着肚子走到10点,走了3个小时。又饿又累的样子叫人哭笑不得。而家里的人一夜找不到他,都焦急万分。本来可以和其他小朋友一样回家的王小波不会撒谎,不会推卸责任,就自找了苦吃。 1968年 十六岁的王小波在云南兵团劳动,并开始尝试写作。这段经历成为《黄金时代》的写作背景,1971年,王小波十九岁,去了母亲老家山东省牟平县青虎山插队。1973年,王小波在北京牛街教学仪器厂做工人。后在北京西城区半导体厂做工人。工人生活是《革命时期的爱情》等小说的写作背景。 1977年,二十五岁的王小波与在《光明日报》做编辑的李银河相识并恋爱。当时在王小波朋友圈中传阅的小说手稿《绿毛水怪》是二人相识的契机。“我是因为看他的小说认识他的。他的那篇《绿毛水怪》跟我很投缘。当时在另一个朋友手中拿到的,看完后,我就觉得早晚一定会跟这个人发生点什么。”(李银河) 相识以后,他们开始了书信往来。“你好哇,李银河……”王小波每每致信李银河总是这样开头,字里行间透出类似孩子般的对爱的渴望与无助。他曾对李银河说:“我不要孤独,孤独是丑的,令人作呕的,灰色的。”这个184米身高的黑脸大汉,说在见不到她的日子里,自己就难过得像旗杆上吊死的猫。他曾说恨不得一天49个小时和她在一起! 1980年元月21日,王小波和李银河登记结婚,因为那时王小波28岁,正在大学读二年级,学生有规定不准结婚,所以结婚是秘密的。没拍结婚照,也没婚礼,两家各请了一桌,不注重形式。其实,在结婚之前,李银河觉得王小波长得不好看,心理有障碍,为这事儿他们俩差点儿不行了。后来王小波不服气地说:那我到动物园爬行馆去比一比。他又说,你也不太好看嘛,这样俩人就扯平了。 王小波是一个不进商店的人。他从来没买过花儿送给李银河,惟一的一次他给李银河买过一顶纯毛的帽子,是生日礼物。那时是花了5块钱。但二人之间最快乐和享受的,就是散步聊天,一切一切都可说,小波称之为“作倾心之谈”。 小波的性情不像他的外表,他善良、宽容,很会爱人。偶尔也生气,但不发脾。气,顶多不说话,就坐在那里呼哧呼哧地进气长出气短的。“他是一个很会爱的人。有时想起他那样子就特别好笑——很淘气。朋友和邻居都知道我们十分好,从不吵架。我们虽然好,但并没有什么故事,因为没有太多的波折。”面对许多人对王小波小说里性描写的揣测,李银河在一次回答记者的采访中说:“小波这个人并不像他小说里写的那样,他生活中其实是比较老实的,我们连婚前性行为都没有。” 3月29日 小王子Le Petit Prince第六章无意中看到的。。。 CHAPITRE VI - Un jour, j''ai vu le soleil se coucher quarante-trois fois ! Et un peu plus tard tu ajoutais: Mais le petit prince ne répondit pas.
啊!小王子,就这样,我逐渐懂得了你那忧郁的生活。过去相当长的时间里你唯一的乐趣就是观赏那夕阳西下的温柔晚景。这个新的细节,是我在第四天早晨知道的。你当时对我说道: “我喜欢看日落。我们去看一回日落吧!” 开始,你显得很惊奇的样子,随后你笑自己的糊涂。你对我说: “我总以为是在我的家乡呢!” 确实,大家都知道,在美国是正午时分,在法国,正夕阳西下,只要在一分钟内赶到法国就可看到日落。可惜法国是那么的遥远。而在你那样的小行星上,你只要把你的椅子挪动几步就行了。这样,你便可随时看到你想看的夕阳余辉… “一天,我看见过四十三次日落。” 过一会儿,你又说: “你知道,当人们感到非常苦闷时,总是喜欢日落的。” “一天四十三次,你怎么会这么苦闷?” 小王子没有回答。 @Geo|想明年夏天去巴黎 3月20日 Open Source Branding: Invite customers inA quite insightful article about branding. Source: brandchannel.com The thing about communication is that just because you're talking doesn't mean anybody is actually listening. That's particularly true for advertising. And with everything from ATMs to taxis adding to media bombardment, consumers have grown quite adept at unconsciously screening out promotional communication. That marketing communication is so unwelcome is perhaps not all that surprising; after all, marketers do have a habit of communicating rather obnoxiously. Douglas Rushkoff, author of several books on new media, once said rather memorably that "marketing, for the most part, has become the technique of intimidating people or making people feel inadequate, so that they buy your product in order to compensate. I think this strategy is short-sighted, at least insofar as it makes people feel shitty. Eventually, they'll come to blame someone—and that someone may turn out to be the companies that made them feel inadequate." Or they might not even give you a chance to speak in the first place. In due course it may be that the only time a brand will get to communicate with a consumer is when that consumer invites it to. The key is for brands to drop the subtle psychological bullying and try genuinely interacting with their audience. Of course, it's easier said than done, but emphasising commonly held values can reap enormous rewards. For example, Apple's expansion into the music download market with iTunes has done an extraordinary amount to build the Apple brand. It wasn't just the initial commercial success of the iTunes project (2 million downloads in its first two weeks of existence), it was also being the first major player to take the lead in the brave new world of legal music downloads. Taking that lead demonstrated a set of values that millions of Internet literate music lovers could identify with. Never mind the fact that (until recently) iTunes wasn't available outside of the United States, the flood of great publicity and positive branding spin-offs for Apple were worldwide. As great as that is, allowing consumers to contribute to defining brand values is even better. Linux (and the rash of companies taking advantage of open source software development) is a point in case, but it doesn't only apply to software. Shoe designer John Fluevog is pioneering the art of open source footwear, inviting people to submit designs and ideas for future shoes. Encouraging consumers to participate at that level allows them to take ownership of the brand, with huge implications for brand loyalty. For example, future-spotting newsletter TrendWatching.com predicts the rise of a trend it dubs the "Insperience." Essentially the "Insperience" trend represents consumers' desire to invite brands, offering experiences exclusive to the public domain, to set up shop within their own domestic domain. For example, tapping beers on a Heineken BeerTender in one's entertainment room. Traditionally the concept of the consumer as king has been little more than a good idea to which brands pay lip service. However, the balance of power between consumers and brands seems to be shifting fast. Unless brands toe the line, they could well find themselves out in the cold. @Geo|春假结束 明天做回小镇大学生 2月28日 人物:李景汉
非常欣赏和佩服的一个男人,有阅历有涵养有品位,还如此谦和。希望有一天自己也能做上真正感兴趣的事,工作不仅仅是为了糊口,也应该是一种享受。 Source: Bundpic.com 李景汉,美国文森·艾而律师事务所合伙人,新锐时尚投资人。1997年在故宫边,建成“四合苑画廊”。2004年4月,完成对外滩4号的改造。这座老建筑“换骨”成为汇集时装、艺术、音乐、餐饮及文化的都市生活地标。 〈一〉冒险。"我不算成功的人,我还没有达到我想做到的事情,现在还只是冒险旅程的开始。" 〈二〉地方。"即使是当作一场冒险的旅程,上海也值得我去这么做。" 【上海】 李景汉,这个说起话来手舞足蹈,相处起来让人感到霸道的男人,占尽了2004度的时尚风头。他被拉进各种年度评选,2004年度《时尚·先生》评选、2004年《Magazine·名牌》中国十大精英男性评选等等。在各类光鲜的头衔中,李景汉找了“冒险”这个词囊括了其他的。 上个世纪90年代初,李景汉初次来到上海。“当时我已经着手进行一个Electronic Pay的项目,那比外滩3号容易赚钱。再三权衡之后,我还是选择了外滩3号。这是因为我有兴趣,更重要的是,我想它会成为文化方面的一个里程碑。如果我达到了目标,我相信会影响很多人,只要有一个人做出来,有10个人马上就来了,很快又有100个人了。” 最终决定投资建造外滩3号,用李景汉自己的话来说,“即使是当作一场冒险的旅程,上海也值得我去这么做。”把金融宝地上的一幢大楼彻底改造成时尚之城,这是一场极大的冒险,李景汉面对着各种不同用意的猜测、怀疑和阻挠,直到今天。他有点不好意思地笑着对我说“除了法律,?我别的事情都是往里填钱的”,但是他说他不会“摇动”,他总是把“动摇”说成“摇动”。 【美国】 李景汉早年在美国学习法律,拥有法学博士的头衔,做了10年的专职律师后,却转入时尚与艺术界的投资中。从北京的四合院画廊、到上海外滩3号,他的冒险之旅只是开了个头。 “在我回国之前,我在美国的朋友,中国的朋友,都说:‘你牺牲很多,美国的生活,美国的机遇,美国的环境,美国的……你很勇敢!’That's bullshit! 我在中国过得很好,我的生活条件比99%的中国人优越,我有什么抱怨的呢。”在别人看到了困难的时候,李景汉却看到了优势,“我看见很多中国人,他们的工资那么低,条件那么不好,范围很小,局限很大,他们每迈出一步周围可能都是风险,但是他们很有理想,愿意承担着风险去做一些本可不承担的工作,以推动一些事情的进展,他们才是了不起的,很勇敢。” 李景汉说自己是个“尽量勇敢努力的冒险家”,他在接近他的勇敢,也在接近他的成功:“我不算成功的人,我还没有达到我想做到的事情,现在还只是冒险旅程的开始。”但他固守着一个典型的美国思维:我有好的目标理想,只要我全心全意去做,不放弃,我肯定能够成功,我早晚肯定会达到这个理想。他说自己也曾经设想过,在美国,做一个很好的律师,然后有漂亮的房子、车子、妻子、孩子,这一切对他而言远比在中国更容易得到。但这是别人眼里的成功:“如果这就是成功,那么成功无比脆弱。你在路上开摩托,说不定哪一天——砰!什么都没有了。今天早上,我就在路上看见了。那时候,你的成功在哪里呢?” @Geo|迈向梦想之地 2月25日 管理学九项基本原理很有用。 1经营管理原则 Source: PKU BBS 2月22日 2.22生日书这简直就是为我写的嘛! 出生于2月22日的人会追求有意义的生命课题。他们的内心总是充满了各种想法,不过他们绝不允许自己的心情影响到更重要的事。对他们而言,世界级的崇高理想与目标才是生活的重心。 @Geo|作一个膨胀的天体 2月7日 人生的十个秘密1. 当你爱上一个人而不被对方所爱,是一件很伤害的事。但最痛苦的莫过于你爱一个人却没有勇气让他知道你的感受。 Source: 北大未名 2月2日 这一刻,你们是主角
1月28日 寻找品牌的灵魂——访Enterprise IG(扬特品牌识别咨询公司)的五位创始人之一 经典哲学的“时尚”表达-走近西美尔http://www.solike.com/togao/go.asp?id=2523 一 谁是西美尔?——整整一个世纪以后,当欧美学界对这位曾经被历史长期冷落的犹太人及其学说倍加关注之时,这自然成其为一个横亘其中的疑惑。在古典社会学关注建制性社会现象的“宏大叙事”的阴影之下,作为一名“另类的社会哲学家”(尤尔根.哈贝马斯语),西美尔——尽管毋庸置疑地身为现代西方社会学的奠基者之一——依然无法摆脱被恢宏的历史叙述所遮蔽的命运。 在我看来,齐奥尔格.西美尔的所谓“另类”,原因不外乎两点。其一,源于他的学术定位:他始终栖居于学院,却全不像一位严肃的经院派哲学家,总给人以“反常的、令人不安的感觉”,从而终生行走在学院的边缘,注定与西方哲学、社会学经典之名无缘;其二,活跃于十九、二十世纪之交德国哲学思想界的西美尔,所关注的问题似乎全然不像在探究人类生存的终极,而往往着眼于一些“时尚”、新鲜且怪异的现代生活片断——仅从《时尚的哲学》一书(西美尔著,文化艺术出版社,2001年9月)来看,就包括货币现象、饮食、交际、妇女文化、招魂术、卖淫、生活风格等。在这样的立场之下,他像“松鼠”(科塞语)一样热衷于追逐各式各样的时髦现象,不知疲倦地用他旺盛的生活热情和独特的敏锐描绘着完全个性化的哲学蓝图;在更大程度上,这种构筑某种学说框架的意图在他那里根本就是一种莫须有的猜测,或者一个善意的误会。 读者从这里可能会产生一个显著的疑虑:在一百年前德国哲学与社会科学界享有盛誉且与马克思、韦伯并列为“现代资本主义理论的三大经典思想家”的西美尔,又在何种意义上得以与这些以构建体例庞大、自成系统的哲学思想见长的大师相提并论呢?显然,西美尔的价值更加在于他极具独创性的思想成果。刘小枫在为《金钱、性别、现代生活风格》(西美尔著,学林出版社,2000年12月)撰写的前言《金钱 性别 生活感觉》中援引了西美尔关于“玫瑰”的社会学假设(商榷“平等”、“革命”诸问题),并以此推断:兼任哲学家与社会学家的西美尔,并非对于动荡的现实和变迁的历史无动于衷,只不过他对于资本主义社会的理解与马克思、韦伯大相径庭,他们之间的差异是“形而上学的差异”,这一差异仅仅“与其个人性情相关”。正是根源于这种形而上学的个人性情,西美尔在“经典”之外致力于另类的哲学表达。这种表达,站在观照现今文化事实的角度来看,的确具有了某种穿透时代的力量。 特立独行而令人不安的西美尔,时隔数十年之后又成为了欧美学界的重要思想库藏,另一个相当关键的原因或许在于:西美尔跨越学科疆界的泛文化视野,密切关注现代性及现代生存图景的不乏先锋姿态的尝试,显然与“文化批评”作为一种时尚无处不在的当代语境产生了遥远的共鸣。 二 《时尚的哲学》、《金钱、性别、现代生活风格》作为两个不同选本的西美尔文集,看似零散随意的组合方式,恰恰迎合了西美尔碎片化、感性化的生命哲思。玩味现代性中的“个人生存感觉”,专注零乱、散漫、细节化的日常生活——这或许就是西美尔的所谓“形而上学性情”?在这些精致而稍显艰深的学术小品里,渗透着异常澄澈的思维和对现代生活的惊人洞察力,现代社会的喧嚣、感官欲望的流动在文字中已凝固成寂静的沉思。冒着被斥为肤浅的风险(“时髦”的潜台词往往就是浅薄),西美尔从“生命感觉”出发走上了思想之路。他始终相信,个体灵魂的生命感觉对现代社会的理解程度从不逊色于对社会外部结构的剖析;带着叔本华式的世纪末感伤情绪,他“以敏感的听觉从大都市的嘈杂中听出了现代生命最深沉的声音。”(弗雷斯庇:《论西美尔的〈货币哲学〉》) 关注人的“生命感觉”,在很大程度上源于西美尔对个体灵魂内在差异的期盼。于是,西美尔意义上的“异化”概念产生了——“假如生命缺少内在差异,以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无聊,那么,无论生命在何种高度、以何种深度流淌,对我们来说,都显得空洞和无谓。”正是基于对现代资本主义社会个体灵魂消隐、生命质地稀薄的反抗,西美尔开始细致入微地反思碎片化的日常生活经验,并以此与生命感觉的碎片化存在方式达成沟通——因为,“无论这些碎片如何具有现代性,如何是社会化的碎片,都与人的形而上学意义上的生命感觉相关。”(刘小枫语) 西美尔的这种“形而上学性情”,在对个体生命感觉的刻画中常有令人击节的智慧闪光。在他眼里,哪怕是毫不起眼的生活细节,哪怕是从来被经院传统剔除在关注视野之外的琐屑文化现象,总能被赋予不同寻常的哲学蕴含和思辨意味。尤其令人诧异的是,他为我们描绘的这些形形色色的“瞬间图景”,在一个世纪以后的今天,其中大多数依然是经院学者甚至市井大众津津乐道的“时尚”话题。 在《时尚的哲学》一文中,西美尔从对社会发展形式的意义来对“时尚”进行探讨,得出“时尚的历史就是企图将两种对立倾向(适应社会群体和实现个性提升)越来越完美地调节为流行的个人与社会文化的历史”的结论。首先,他从时尚是一种社会需要的角度出发,透过丑陋和令人生厌的事物同样可以成为时尚的事实,告诉我们:时尚的被接受和流行仅仅因为它是“时尚”,时尚对现世的生活标准漠不关心,而只和“正式的社会动机”有关。继而判定,时尚无非是一种较低社会阶层单纯模仿较高社会阶层的“快乐的周而复始”的游戏,其根本目标尤其接近于金钱与物质占有。西美尔用“同化与分化”来概括时尚的双重目标,任何一方的缺席,都会导致时尚的终结;在这两者的共存和对峙当中,时尚本身“在被普遍接受与因这种普遍接受而导致的自身意义的毁灭之间摇晃”,它同时是存在(being)与非存在(non-being),总是处于过去与将来的分水岭。在对时尚主体的描绘中,西美尔提供了如下看法:即时尚的人面临的是赞许与嫉妒的混合,对那些天性欠缺独立而又渴望引人注目的人而言,时尚成了一个大展示拳脚的舞台。在这个意义上,时尚常常发挥着提升不重要的个体的功能,这些以“时髦”自居的人尽管处处标新立异,但其所谓“个性”,实际上存在于既定社会阶层的共同特性在量上的强化——“他引路,但走的都是相同的路”。饶有趣味的是,西美尔还从根除大众羞耻感的角度为时尚寻找社会动因。个体独处时的种种道德羞耻,往往在时尚的名义下得以神奇地消弭,因为“时尚代表大众行为”,“在参与大众犯罪行为时责任感就消失了”。感性而想象力卓绝的西美尔,为此提供的有趣例证是——许多女性在公开场合可以当着一百个人穿低领装,但在客厅里对着一个陌生男子穿同样的衣服却会感到困窘。然而,西美尔终究是时尚的反思者而并非抵制者,他不无乐观地觉察到了时尚的魅力所在:受时尚驱动的模仿行为,可以减轻个人美学与伦理负担;作为“极有利的一种社会形式”,时尚还能使人们退回到生命中被赋予的有限自由,而迎合时尚的冲动毕竟和个人的个性化要求是一脉相承的。 上述两本西美尔文集中,多有《时尚的哲学》一类新鲜、“怪异”然而深中肯綮的论见。在《女性文化》、《卖弄风情的心理学》等文中,论者在对“性特性”(Sexualitaet)以及历史文化的性别特征进行阐释的基础上,得出女人比男人更接近存在、“从人的纯粹性而言,女人比男人更是人”的结论;因此,他把女性文化运动的真实意义归结为“一种新的贵族统治诉求”(“真正由最好的来支配”),并且认为:女性运动的文化意义不应当是“从现在开始,至今为止为男人而存在的生活形式和成就形式要由女人完成”;关键问题在于:女性运动中产生的新形象,与至今为止的所有形象是否有质的差异,而不仅仅是旧形象的倍增。换而言之,即通过“性别起义”追求到的种种自由和权利,能否为人类文化库存增添全新的文化特性?或者说,客观的女性品质如何才能形成有独特价值的女性文化?——西美尔的所谓“性别形而上学”,对至今热衷于探讨女性文化和推动女性运动的人来说,这实在是一种善意而发人深省的告诫。 三 谈论西美尔,不可能回避他广为人知的“货币哲学”。问世于1900年的《货币哲学》,是西美尔唯一一部严格意义上体例完整的学术专著,为他赢得了20世纪初的盛名。收入《金钱、性别、现代生活风格》一书的《现代文化中的金钱》、《货币与现代生活风格》以及附录中英国Glasgow大学弗雷斯庇教授《论西美尔的〈货币哲学〉》,则大体上能为我们勾勒出西美尔“货币哲学”论的轮廓。 与马克思关心作为商品的货币不同,西美尔关注的是作为文化现象的货币。他认为马克思对人的个体命运与资本主义文化的内在联系关注不够,宣称要“从生命的一般条件和关系来考察货币的本质”,用哲学的方式来处理货币与人、现代货币经济与人的历史现象的关联——在马克思止步的地方,西美尔开始了意义非凡的思想探险。 目标被手段遮蔽,是所有较高程度文明的一个主要特征。尤其在市场经济孕育成熟的资本主义社会,金钱是时代的上帝,绝大多数人所追求的幸福都与特定数目的金钱密切相关。货币已经从一种纯粹的手段和前提条件成长为最终的目的。西美尔显然对这一现象忧心忡忡,用他充满诗意的语言来描述,就是“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的。”在另一个层面上,以金钱为中心的生活方式的可怕之处在于,货币几乎拥有了超越一切具体事物的能量,导致一切事物趋于无差异化和外在化;它“越来越成为所有价值的绝对充分的表现形式”,不仅客观事物的多样性成为了牺牲品,更严重的是——个体生命感觉的萎缩成为了难以根治的现代性痼疾。货币经济生活造成了生命感觉的扭曲和个体灵魂的错位,也导致了“现代生活常见的骚动不安和狂热不休”,或许,这就是西美尔作为一名“具有纯粹审美态度的个性人物”对现代社会深感绝望的原因吧? 西美尔始终是温和的,在《现代文化中的金钱》一文中,对货币经济的反思同样也伴随着对货币文化体制的“辩护”。他把平等和自由的价值意识同样视为现代货币经济的产物,甚至“骇人听闻”地断言:社会主义同样根植于地道的货币经济诉求,历史唯物主义者也不过是期望借助金钱的力量重新安排社会的等级秩序。因此,与其追随者卢卡契、本雅明不同的是,西美尔并不认为只有资本主义才与金钱的罪恶相干,也不赞成将“异化”完全归咎于货币;他倾向于把货币体制与现代文化的一切成果看作是“同一个树根生长出来的枝条”,在敦促人们留意货币经济与现代文化“阴暗面”的关系的同时,也要看到货币经济对主体精神潜力的激发和支撑作用,看到货币与“最精微和最高贵的东西”之间某种“神圣的秘密”。姑且不论这些论见是否有待商榷,西美尔考察资本主义文化现象所力主的价值中性的审美式社会解读(“超逾了资本主义与社会主义的对立、自由主义与平等主义的两极”),相比激越的社会/文化批判理论而言至少构成了某种难能可贵的补充和参照——也许,静寂的“沉思”比高亢的“呐喊”在某些时刻更值得信赖。 在我们所处的时代,谁都无法回避这样一个悲剧性的事实:哲学一步步蜕变为一种自给自足的思想游戏,看似更趋精微的哲学研究实际上被纳入了技术复制的轨道,越来越像了无生气的体制内运作。浸透生命情感的思想被技术所取代,个体灵魂的鲜活气息已从生活中被驱逐;手段对目的的殖民,让学术日渐偏离了自身的初衷。忠实于个体生命感觉是人文学术得以可能的一个重要前提(对外部世界的探究同样以个体的生命体验为媒介),学术本身更是一种主体生命能量的释放;在这个意义上,存在体验消失殆尽的所谓“学术”,只可能流于文字材料的空洞堆砌。至于在关注宏大的社会建制问题和流连于契合生命体验的碎片化生存图景之间如何选择,这当然取决于个人的性情和“抱负”。然而,就确凿的历史事实来看,与社会结构、体制相关的宏大理论往往容易受到时代文化语境的制约(甚至嘲弄),而基于人类生存体验的思考才真正具有某种“终极”的意味——我实在无法想象,还有什么比人的存在体验和存在本身更持久、更“经典”、更具有“现代性”? 在上述两方面,作为一个“深深扎根在觉醒的19世纪的知识分子”,西美尔用他自己的方式做出了回答。他的回答足以引发时代深处的沉思,这便是西美尔在其学说之外提供给我们的尤为可贵的启示。正如《时尚的哲学》一书的译者所述—— “西美尔式的学科之外的论述,在我们的时代愈发显出学术本来应有的扣人心弦的力量,或者说,它们让学术回到了原点或正在回到原点。”
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